Поступает множество вопросов о допус­тимости торговли на маркетплейсах вроде Kaspi и Wildberries. Основной повод для сомнений — то, что продавец не знает, покупает ли клиент товар единовременно или в рассрочку с пеней. Также нужно учитывать, что одни и те же платформы в разных странах могут иметь иные юриди­ческие условия. К примеру, Wildberries в РФ может предлагать покупки в кредит с начислением пени, а в других странах, таких как Казахстан, такой практики может не быть.

Вопрос стал особенно острым после того, как некоторые получили фетвы, указыва­ющие на запрет продажи на данных площадках по вышеупомянутой причине. Кто-то, едва услышав об этом, поспешно свернул свою деятельность, не выходя на связь, что нанесло ущерб целым коллекти­вам.

Пророк ﷺ сказал:

لا ضرر ولا ضرار

«Не вреди и не отвечай вредом».

Обращаюсь к мусульманам: будьте осмот­рительны. Прежде чем начинать работу с какой-либо платформой, изучайте её положение с точки зрения местного законодательства и шариата. Если вы уже начали, а затем решили выйти, то делайте это достойно, минимизируя вред для других.

Рекомендации по сложившейся ситуации на данный момент:

– Тот, кто ещё не начал: воздержись, пока не изучишь вопрос с надёжными источниками.

– А тот, кто уже начал и вовлёк других: не обрубай резко всё, исчезая и отключая телефоны. Это разрушает доверие, вызывает хаос и наносит вред обществу.

Следует понимать: это не то положение, где запрет очевиден для всех с первого взгляда, как в случае с торговлей спиртным, свининой или работой в ростовщических организа­циях. Если бы запрет был явным, никто бы не задавал вопросы — все бы и так знали. Но сам факт, что предприниматели интересуются у правоведов, указывает на то, что перед нами новый и комплексный случай (навазиль), требующий квалифицированного шариатс­кого анализа.

Всевышний Аллах сказал:

﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾

«Аллах дозволил торговлю и запретил ростовщичество» (Коран, 2:275)

С одной стороны, коммерция дозволена, а с другой — есть сомнение: был ли ваш товар продан в рассрочку с возможной пеней или оплачен полностью. При этом маркетплейсы становятся глобальным трендом, и, возмож­но, большая часть торговли вскоре будет проходить через них. В похожих ситуациях постановление шариата нередко послабля­ется, исходя из известного правила:

المشقة تجلب التيسير

«Трудность влечёт за собой облегчение».

В данном случае продавец получает выплату единовременно и не в курсе, что кто-то приобрёл товар в кредит или в рассрочку с элементами ростовщичества. Здесь возника­ет уместный вопрос: на ком лежит ответственность за эту пеню — на продавце, покупателе или на самой платформе? Нужно также вникать в тонкости условий юри­дического договора с каждым отдельно взятым маркетплейсом. Без сомнения, такая ситуация для продавца уже легче, чем очевидный случай, когда один напрямую продаёт другому в рассрочку и в случае просрочки взимает штраф (пеню).

Однако мы не учёные, чтобы самостоя­тельно выносить постановления в столь многослойных вопросах. Мы обязаны обращаться к обладателям знания.

Если вы приняли решение выйти на основании юридического анализа и достоверной фетвы — выходите, но с этикетом. Предупредите коллег, дайте им время перегруппироваться.

Однако не используйте фетву как при­крытие собственной халатности. Бывает и так, что некий человек не выполнял свои обязательства, обманывал участников про­цесса, а потом, увидев фетву, решил «воспользоваться» — на деле нанеся ещё больший вред. Это — двойная ответственность.

А если вы вложили большие средства, вовлекли целые команды, не принимайте резких решений, которые ставят в тяжёлое положение рядовых сотрудников. Люди рассчитывают на зарплату. Не увольняйте их посреди месяца без компенсации и возможности переориентироваться. Пос­ледствия могут быть самыми разными. Все мы помним, как недавно в том же Wildberries произошла перестрелка из-за передела бизнеса, в результате которой были застрелены люди. Дьявол нередко толкает человека на губительные поступки из-за финансовых разногласий.

В итоге была одна проблема, которую вы надеялись решить наскоком, а в результате появилась сотня издержек, каждую из которых придётся выводить в отдельное производство, тратя массу времени и ресурсов.

Что делать тем, кто уже инвестировал, создал сеть и несёт ответственность за других?

Не рубите с плеча, но и не вливайте новых средств, пока не проясните, как поступить. Возьмите паузу и сделайте самое разумное — обратитесь к ученым.

Напишите подробное письмо:

– опишите свою текущую ситуацию,

– уточните масштабы вложений,

– расскажите, на каких условиях вы вовлекли других,

– спросите: оставаться или выходить?

Если выходить, то как выходить: как правильно распорядиться:

• офисом,
• товаром,
• командой,
• обязательствами перед другими (не важно — мусульмане они или нет).

Просите у богословов не только постановление, но и стратегию: как выйти без вреда для людей и без ущерба для призыва Ислама и Сунны, пришедших как милость для миров.

Как вошли в коммерцию с достоинством — так и выходите с достоинством. Без скандалов и интриг.

Пусть Аллах дарует всем мусульманам мудрость и благую прибыль!

🖊 Магжан Тобыкты
6/12/1446 х. — 02.06.2025 г.

Скачать документ в формате PDF

📌 Подарок коммерсантам-строителям от шейха Арафата Мухаммади

— Многие мусульмане, работающие в строительных компаниях, часто задают мне один и тот же вопрос: каков шариатский статус закята с продажи квартир в жилых комплексах? Как называется такая сделка? Обязан ли застройщик выплачивать закят с квартир, которые еще не построены, но уже выставлены на продажу? Суть деятельности большинства строительных компаний — в том, что они возводят жилые комплексы на средства дольщиков, а чистая прибыль формируется только после завершения строительства. Условно говоря, 30% квартир в ЖК составляет их прибыль, а 2/3 дохода они сразу «вливают» в котлован, бетон, песок и прочие стройматериалы. Возникает вопрос: обязаны ли они платить закят со всех предложенных на продажу квартир или только с тех, которые действительно существуют, а не находятся пока лишь на бумаге в проекте? — спросил я у шейха.

— Это называется сделка с предоплатой (بيع السَلَف), — ответил шейх. — Закят не выплачивается с квартир, проданных на стадии проекта. Обязанность возникает только в отношении тех квартир, которые реально существуют, выставлены на продажу и не были проданы в течение года. В таком случае по прошествии лунного года с момента завершения строительства и появления товара в наличии, выплачивается закят.

— То есть, если строительная компания завершила одно здание в крупном проекте жилого комплекса, начинается отсчет года, и по его окончании они выплачивают закят только с непроданных квартир? А если через месяц-два завершено следующее здание, для него устанавливается новый отсчет лунного года — и далее по той же схеме? Ведь зачастую строительство масштабных проектов вводится в эксплуатацию поэтапно, а не одним махом, — уточнил я.

— Все верно, — подтвердил шейх. — Закят выплачивается с реального товара — в данном случае с непроданных квартир — по прошествии года с момента их сдачи в эксплуатацию. По истечении года их оценивают по рыночной стоимости и выплачивают закят деньгами в размере 2,5%.

— Некоторые считают, что закят нужно выплачивать даже с незавершенных квартир по истечении года. Почему же, все-таки, закят выплачивается только с реальных объектов, а не с тех, что еще в проекте? — спросил я.

— Потому что закят выплачивается с реально существующего имущества, а не с того, что находится в стадии реализации. Другое дело — если деньги, полученные от продажи квартир на стадии проекта, не были пущены в строительство, а остались на счете. В таком случае, по прошествии года, с этих денег выплачивается закят, потому что это уже не товар, а деньги. Но если, как ты говоришь, все средства уходят в стройку или в запуск следующих проектов, и на счету не остается денег или их меньше нисаба (установленного минимума), тогда и закят с них не выплачивается. При таком раскладе обязанность по выплате закята возникает только в отношении реально существующего товара — и по истечении года, — разъяснил шейх.

— Да воздаст вам Аллах благом, шейх наш! Для полноты общей пользы: можно ли выплачивать закят непосредственно товаром? Например, теми же квартирами или едой — если речь идет об общепите? Или все же обязательно выплачивать только деньгами после оценки стоимости? — поинтересовался я.

— В этом вопросе есть разногласие, но более верное мнение — что разрешено выплачивать закят товаром, — ответил шейх.

— Некоторые возражают: беднякам не нужен товар, им нужны только деньги. Мол нуждающиеся скажут: «Зачем мне эта квартира или еда, дайте мне лучше деньги!» — привел я пример.

— Если им действительно прям так не нужно — проблем нет, можете мне дать, я в Йемен отправлю [там быстро с этим разберутся]. — пошутил шейх.

Магжан Тобыкты

21/11/1446 х. — 19.05.2025 г.

📌 Дополнение к предыдущему ответу шейха Арафата Мухаммади, да хранит его Аллах.

— Учитель, люди уточняют относительно протирания платка (закрепленного, завязанного или обмотанного на голове): действуют ли здесь те же условия, что и при протирании носков? — спросил я у шейха.

— Нет, — ответил шейх. — Не является условием надевать платок в состоянии омовения, и также не требуется соблюдать ограничение по времени — сутки для местных и трое суток для путников.

— Некоторые проводят аналогию с носками. Это неуместно? — уточнил я.

— Аналогия здесь не работает, — пояснил шейх. — В отношении платка нет указаний, подобных тем, что касаются носков. К примеру, дозволено протирать гипс, и для этого не требуется надевать его в состоянии омовения или снимать через сутки, чтобы протереть заново. Кроме того, носки протираются только сверху, а гипс — со всех сторон. Аналогично и платок: его не протирают частично, а полностью, как если бы ты протирал голову при обычном омовении.

Магжан Тобыкты

20/11/1446 х. — 18.05.2025 г.

📌 Дозволено ли при приветствии подавать обе руки или обниматься? — шейх Арафат Мухаммади

Вопрос. Допустимо ли на постоянной основе при приветствии или прощании — саляме — подавать обе руки или обниматься, если такая форма распространена в нашей культуре?

Ответ. Если так принято в обществе, то нет проблем.

Вопрос. Правильно ли понимать, что вопрос саляма регулируется как шариатом, так и традицией?

Ответ. Все верно.

Магжан Тобыкты

15/11/1446 х. — 13.05.2025 г.

📌 Подарок почтенным сёстрам от шейха Арафата Мухаммади

Я обратился к шейху Арафату Мухаммади — да хранит его Аллах с вопросом: можно ли мусульманкам во время омовения протирать голову поверх платка, не снимая его?

— Да, Пророк ﷺ протирал чалму вместо головы, — ответил шейх.

— А как быть с ушами? — уточнил я. — Если протирать их изнутри, то многим придётся снимать платок, и смысл облегчения теряется.

— Нет проблем, — заключил шейх. — В таком случае пусть протирают уши поверх платка.

— Ма ша Аллах. А есть ли доказательство на это обстоятельство? — поинтересовался я.

— Да, конечно. Пророк ﷺ сказал: الأذنان من الرأس — «Законоположение ушей, как законоположение головы», — пояснил шейх.

— Да воздаст вам Аллах благом, шейх наш! Разрешите опубликовать ваш ответ? — спросил я.

— Пожалуйста, — ответил он. — Нет проблем.

🖊 Магжан Тобыкты

14/11/1446 х. — 12.05.2025 г.

Это современный вопрос — предмет разногласия среди ученых, однако более верное мнение: любое бритье, после которого невозможно дополнительно подстричь волосы ножницами, считается полноценным.

Это может быть бритье лезвием, машинкой или иным инструментом, если он удаляет волосы под корень. Даже в народе бритье машинкой «под ноль» называют «бритьем на лысо», а не «стрижкой волос».

Особенно это актуально для людей, у которых на голове имеются мелкие наросты: бритье лезвием в таких случаях может сбривать не только волосы, но и сами наросты, что приводит к множеству порезов. Слава Аллаху, который облегчает Свою религию.

Из числа богословов этому мнению отдала предпочтение Постоянная комиссия по научным исследованиям и фетвам КСА, а также наш учитель, алляма Абдулла Бухари.

Магжан Тобыкты

8/8/1446 х. — 8.03.2025 г.

Данный вопрос я переадресовал шейху Халиду Зафири (да хранит его Аллах), и он дал следующее пояснение:

• Что касается Рамадана, то на это нет оснований. Рамадан — это великий месяц богослужения, а не украшения.

• Что касается Айта, то украшение дома в честь праздника разрешено. Айт — это дни ликования мусульман, когда сам праздник и торжество становятся сутью богослужения.

Вывод:

• Рамадан — не украшайте.
• Айт — можете украшать.

При этом, как отметил шейх, украшения не должны быть расточительными — каждый делает по мере своих возможностей. Кроме того, украшения должны быть распространенными в обществе и не относиться к символике характерной для других конфессий и их специфических праздников.

Когда один из присутствующих поинтересовался о воздушных шариках, шейх, улыбнувшись, ответил: «Нет проблем».

Магжан Тобыкты

1/9/1446 х. — 28.02.2025 г.

Имам Ибн Кудама сказал: «Если кто-то изобразил голову без тела или тело без головы, или изобразил сверху голову, а снизу нечто неодушевленное, — это не подпадает под запрет, поскольку не считается изображением живого существа [то есть душа не может находиться в голове без тела или в теле без головы]» (аль-Мугни).

Из современников алляма Ибн Усаймин согласен с этим мнением.

Но в любом случае мусульманину, особенно взрослому, негоже самому рисовать портреты (лицо без тела), т. к. в этом вопросе есть приемлемое разногласие среди ученых. Также разумный мусульманин должен посвящать себя полезным делам для мирской и вечной жизни и не погружаться в пустяки.

Магжан Тобыкты

Нет ничего плохого в том, чтобы давать медикаменты, если есть опасения, что можно заболеть эпидемией, или из-за других факторов, вызывающих болезнь.

Нет ничего неправильного, если медикамент дается в профилактических целях, потому что, согласно достоверному хадису, Пророк ﷺ сказал: «Кто утром съест семь мединских фиников (аджва), того не поразит колдовство и он не отравится». Это как раз-таки разновидность профилактики болезней и бед перед тем, как они наступят.

Если есть опасение заболеть, и человек вакцинируется от инфекции и болезни, которые имеют место быть в его стране или где-либо, то нет ничего неправильного в этом, т.к. это разновидность защиты, подобно тому, как человек лечится от постигшей его болезни с помощью лекарства. Но в то же время не допускается носить или вешать амулеты и т. д. для защиты от болезней, джиннов и сглаза, потому что Пророк ﷺ запретил это. Он пояснил, что это разновидность малого ширка (политеизма) и обязательно сторониться этого».

Имам Абдуль-Азиз ибн Баз

Источник: Фатава аш-шейх Ибн Баз 6/21

Рождение детей — это смежное право супругов, и запрещено одному из них препятствовать деторождению без согласия второго. «В Судный день я буду превосходить количеством своих последователей другие общины», — сказал Пророк ﷺ.

Также деторождение относится к глобальным целям шариата и является одним из основных смыслов бракосочетания. Как кто-то имеет право воспрещать это одному из супругов?

Единственное, что дозволено: если женщина недавно родила и хочет дать право ребенку на уход, то супруги могут разумно спланировать следующую беременность, чтобы не причинять вред уже родившемуся ребёнку[1]; или же, если есть опасность для жизни/здоровья женщины, то можно отложить беременность на время лечения и т. д.

Пророк ﷺ сказал: «Не причиняйте вред себе и другим».

[1] Нередко качество материнского молока ухудшается при очередной беременности, и возможно, женщина в положении уже не сможет уделять другому младенцу достаточно внимания из-за истощения, усталости и других факторов.

Магжан Тобыкты