Имам Ибн Кудама сказал: «Если кто-то изобразил голову без тела или тело без головы, или изобразил сверху голову, а снизу нечто неодушевленное, — это не подпадает под запрет, поскольку не считается изображением живого существа [то есть душа не может находиться в голове без тела или в теле без головы]» (аль-Мугни).

Из современников алляма Ибн Усаймин согласен с этим мнением.

Но в любом случае мусульманину, особенно взрослому, негоже самому рисовать портреты (лицо без тела), т. к. в этом вопросе есть приемлемое разногласие среди ученых. Также разумный мусульманин должен посвящать себя полезным делам для мирской и вечной жизни и не погружаться в пустяки.

Магжан Тобыкты

Нет ничего плохого в том, чтобы давать медикаменты, если есть опасения, что можно заболеть эпидемией, или из-за других факторов, вызывающих болезнь.

Нет ничего неправильного, если медикамент дается в профилактических целях, потому что, согласно достоверному хадису, Пророк ﷺ сказал: «Кто утром съест семь мединских фиников (аджва), того не поразит колдовство и он не отравится». Это как раз-таки разновидность профилактики болезней и бед перед тем, как они наступят.

Если есть опасение заболеть, и человек вакцинируется от инфекции и болезни, которые имеют место быть в его стране или где-либо, то нет ничего неправильного в этом, т.к. это разновидность защиты, подобно тому, как человек лечится от постигшей его болезни с помощью лекарства. Но в то же время не допускается носить или вешать амулеты и т. д. для защиты от болезней, джиннов и сглаза, потому что Пророк ﷺ запретил это. Он пояснил, что это разновидность малого ширка (политеизма) и обязательно сторониться этого».

Имам Абдуль-Азиз ибн Баз

Источник: Фатава аш-шейх Ибн Баз 6/21

Рождение детей — это смежное право супругов, и запрещено одному из них препятствовать деторождению без согласия второго. «В Судный день я буду превосходить количеством своих последователей другие общины», — сказал Пророк ﷺ.

Также деторождение относится к глобальным целям шариата и является одним из основных смыслов бракосочетания. Как кто-то имеет право воспрещать это одному из супругов?

Единственное, что дозволено: если женщина недавно родила и хочет дать право ребенку на уход, то супруги могут разумно спланировать следующую беременность, чтобы не причинять вред уже родившемуся ребёнку[1]; или же, если есть опасность для жизни/здоровья женщины, то можно отложить беременность на время лечения и т. д.

Пророк ﷺ сказал: «Не причиняйте вред себе и другим».

[1] Нередко качество материнского молока ухудшается при очередной беременности, и возможно, женщина в положении уже не сможет уделять другому младенцу достаточно внимания из-за истощения, усталости и других факторов.

Магжан Тобыкты

Обычно подобные высказывания праведных предшественников следует понимать в контексте, а не в абсолютном плане. Даже у некоторых аятов и хадисов может быть контекст, а что говорить о словах богословов? Тем более могут быть конкретизирующие ситуации.

К примеру, у кого-то ребенок-подросток начал вести себя плохо, и теперь здравомыслящий ведь не скажет родителю: «Побеседуй с ребенком. А если он не поймет с одного раза, то оставь его пожизненно в таком состоянии и даже не ищи подхода».

Однако в случае посторонних взрослых, например, курящих на улице (каких, к сожалению, тысячи), вряд ли адекватный человек будет с каждым из них часами спорить, чтобы они все немедленно бросили курить.

Здесь, кто-то может сфантазировать ситуацию и спросить: «А вот если некий человек стоит в центре детской площадки и дымит прямо на маленьких детей, то сколько раз с ним надо беседовать и настаивать, чтобы он хотя бы отошел в другое место?» И таких моделирований самых разных ситуаций и обстоятельств может быть много. Времени точно не хватит. Но в целом понятно, что слова имама Ахмада общие без дополнительных условий и усложнений обстоятельств.

Успех только с Аллахом.

Магжан Тобыкты

Если она мусульманка, то вы обязаны любить ее, как минимум за ислам, даже если в душе вы испытываете определенную долю антипатии из-за ее грехов и тяжелого характера. Но даже если она немусульманка, вам запрещено показывать ей свою антипатию и тем самым еще больше отталкивать ее от веры.

Вам нельзя даже «цокать» или «уфкать» в ее сторону, как об этом говорится в Коране:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

«Твой Господь повелел, чтобы ты обожествлял только Его и почтенно относился к родителям. Если один из них или оба состарятся, не говори им: «Уф» [не демонстрируй даже минимальное раздражение, а что говорить о нечто большем!] и не кричи на них [не груби им], а говори им ласковые слова, [выражающие доброту и уважение]».

(Коран, 17:23)

От вас должны исходить в ее адрес только добрые слова и поступки, и помните: она вынашивала и родила вас в муках; сколько бы вы не делали ей добра, вы никогда не сможете рассчитаться с ней даже за одну схватку.

وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ

«Если родители принуждают тебя к язычеству, о котором у тебя нет достоверных знаний [от Аллаха], то не повинуйся им. Окружай их в земной жизни добром и заботой, однако следуй путём тех, кто покаялся и уверовал в Меня».

(Коран, 31:15)

Касательно того, что жить отдельно от матери или нет: посоветуйтесь с ней тоже и поступите так, как будет лучше и уместнее.

Магжан Тобыкты, 21.12.2022 г.

Перенаправил ваш вопрос шейху Арафату Мухаммади — да хранит его Аллах.

— Обязательно ли женщинам менять имена: Камиля (كاملة، كميلة) и Камаля (كمالة), — спросил я. — Такие имена очень популярны в Казахстане. Относятся ли они к самовосхвалению?

— Нет проблем, — ответил шейх.

Магжан Тобыкты

1. Обычно под желатином имеют в виду прозрачное клейкое вещество, которое прошло тотальную обработку и преобразовалось в конечном счете в совершенно иной продукт.

Данный продукт потерял все свои свойства (запах, вкус, цвет) первоначального источника, будь то растительного или животного характеров.

2. В связи с этим, ряд богословов — среди которых имам Усаймин — постановил, что потреблять пищу (шоколад, печенья и т. д.), в составе которой присутствует желатин — дозволено, даже если его первичный источник запретен к употреблению.

3. В исламском праве эта тема называется «الاستحالة (истихаля)» — преобразование одного вещества в иное. Например, цепочка: виноград-сок-вино-уксус. На каждой стадии меняется постановление.

Виноград и виноградный сок — дозволены. Вино — запретно. А если вино преобразовалось в уксус, то снова дозволено. Это лишь один пример из великого исламского права.

Также аргументом в пользу дозволенности богословы приводят то, что сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ ели сыр зороастрийцев, в составе которого обычно добавляют сычугу. И они не порицали друг друга за это по причине того же правила «преобразования веществ».

4. Разумеется, самим мусульманам специально добывать желатин или сычугу из запретных животных категорически не следует. Но если факт уже свершился, а тем более в странах, которые вообще не разбираются в праве, то постановление соответствует конечному реальному продукту.

5. Другое дело, коль человек брезгует и не хочет есть эту пищу, то, пожалуйста, это его личное дело, однако неуместно запрещать тем, кто не брезгует или взял в расчет мнение о «преобразовании».

6. Также не нужно верить различной информации, особенно в рассылках по WhatsApp о присутствии того или иного вещества в продукте. Мало кто из нас реально разбирается в пищевой промышленности, чтобы с умным видом говорить на такие темы, запрещая что-то людям.

7. Не следует чересчур углубляться в пищевую тематику / состав, т. к. можно зайти слишком глубоко, а потом будет трудно выйти.

Правило исламского права гласит: «Основа в быту — дозволенность, пока не будет доказано обратное».

8. Опасаюсь, что в конце это может привести к наущению и безосновательному усложнению жизни себе и обществу.

9. По сути убойный скот иудеев, христиан и мусульман дозволен Кораном. Доказать обратное, мол, они неправильно что-то закололи крайне сложно, если ты не видел воочию.

10. Выбирать мясо на рынке и искать более надежного и качественного поставщика — личное дело каждого. Запрещать что-то другим — нужны конкретные обоснования, а не догадки.

Магжан Тобыкты

Если имеются в виду волосы между бровями, то это дозволено выщипывать, т. к. не относится к бровям, как об этом говорили ученые, в частности, покойный муфтий КСА Абдулазиз ибн Баз, да помилует его Аллах.

А если имеются в виду конкретно брови, то запрет пришел на выщипывание (نتف). Что касается стрижки или бритья, то это дозволено в том случае, если брови слишком густые и выходят за рамки естественного. А если они густые, но не выходят за пределы нормы, то предпочтительно не трогать их ни ножницами, ни бритвой. Как об этом говорил шейх Усаймин.

Таким образом:

1. Выщипывание конкретно бровей запрещено в хадисе.

2. Волосы между бровями анатомически не относятся к бровям.

3. Бритье или стрижка бровей по мнению группы богословов не входит в запрет. Однако все равно лучше не делать этого, если нет веской причины. Тем более, что сейчас густые брови — это даже «тренд» и признак красоты и здоровья женщины. Но, слава Аллаху, мусульмане следуют сунне (пути) Пророка ﷺ и не нуждаются в навязывании западных трендов. Мы самодостаточны, имея такие великие и уникальные первоисточники, как Коран, авторитетные сборники хадисов Пророка ﷺ, а также свою национальную культуру и понятия, которые не противоречат исламу. И вся хвала лишь Аллаху!

Просто возьмите паузу и задумайтесь об этом на 20 секунд… Этого уже будет достаточно.

4. Если волосы на бровях выходят за рамки естественного, то нет проблем подкоротить их либо ножницами, либо бритвой настолько, насколько реально нужно.

Магжан Тобыкты

Данный вопрос перенаправил шейху Арафату Мухаммади, да хранит его Аллах. Шейх ответил следующее:

«Нет проблем, если вы видите в этом пользу. Однако это не считается сунной Пророка ﷺ [отдельным видом богослужения]».

Ученые не так строго относятся к детским игрушкам/куклам в виде животных и людей (особенно если это не точные копии), но и не призывают целенаправленно их покупать, проявляя определенную долю осторожности.

При этом богословы отмечают пользу детских кукол для девочек, т. к. это помогает в будущем стать достойными матерями. Девочки, как правило, заботятся о куклах, как о своих дочках, расчесывая их, переодевая, укладывая спать и т. д. Когда холодно — согревают их; когда жарко — охлаждают. Для них это интересное обучение и своеобразная тренировка перед взрослой жизнью и материнством.

Доводы богословов на то, что Ислам не так строго смотрит на детские игрушки в виде живых существ, — тот факт, что у Аиши была игрушка «крылатая лошадка»; хоть, конечно, она вряд ли в точности имитировала коня, т. к. не было развития производства на таком уровне, как сегодня, но все же…

Также общее правило шариата в детских забавах гласит: «Детям позволяется то, что не позволяется взрослым».

Потому что отличительная особенность жизни маленьких детей — это забава, баловство и развлечение. Поэтому Ислам, учитывая их сущность, заложил определенные послабления для детей, как на это указывают хадисы Пророка ﷺ.

Разумеется, нужно осознавать рамки Ислама и в любом случае не терять бдительность, т. к. мы все свидетели того, что зарубежная пропаганда не спит и посредством этого «баловства и развлечения» уже проталкивает в наши мусульманские страны «базлайтеров», «спанч бобов» и т. д., у которых, как оказалось, нездоровая сексуальная ориентация… Во как! А ведь все так безобидно и «красиво» начиналось. Смотрите: где начало, а где конец…

Вопросы, связанные с детьми, — это очень тонкая грань и чувствительная тема, где порой приходится быть, как канатоходец. Где-то передавишь — оттолкнешь ребенка; где-то сильно расслабишься — «потеряешь» его.

Наши шейхи-наставники давали нам совет: старайтесь в реально дозволенных вещах давать детям больше простора, чтобы там, где действительно шариат выдал однозначное решение, вы имели свое слово и влияние на них.

Иначе они будут думать, что у вас все «запретно», и даже дозволенное «запретно»… А когда вы будете запрещать детям то, что на самом деле запретно в Исламе или реально вредно, у них будет всегда такой аргумент против вас. Особенно в то время, когда они видят вокруг других детей, одноклассников; когда интернет становится доступнее для них, и на каком-то этапе контролировать этот процесс становится все сложнее и сложнее…

Если же действительно Ислам что-то запретил (из мудрости), то постарайтесь не просто отказать ребенку, а дать какую-то достойную альтернативу. Такова была методика Пророка ﷺ в воспитании: когда он запрещал что-то, предлагал лучшую альтернативу.

Также старайтесь не просто запрещать им, а объяснять причину (аят/хадис) и мудрость запрета (вред и последствия). Аяты и хадисы имеют свою особенную благодать. Когда сердца верующих, даже детей слышат аяты и хадисы, их сердца смягчаются. Они понимают, что вы не от своей «вредности» им что-то запретили, а здесь есть божественное слово и мудрость. Может быть, с первого раза они не поймут. Но, возможно, наступит час: через день… месяц… год, и они вновь помянут эти слова, которые окажут нужный эффект в нужное время.

Пусть Аллах хранит детей нашей родины, Казахстана, и всех детей мусульман других стран от зла, порока и хитростей сатаны!

🖋 Магжан Тобыкты